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      大概意思是說,為改變人的本性而進行努力。偽,就是人的作為、努力,但是為改變人的本性所作的努力,不是所有人的努力,而僅僅是圣人的努力。因為一般人的本性是惡的,他們的努力無法變化別人的本性。只有圣人的努力,才能使一般人的本性由惡變善。圣人的本性和一般人相同,也是惡的。圣人和一般人不同的是,圣人可以通過“偽”,即自己的努力,改變自己的本性;一般人做到這一點也不是沒有可能。

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        所以,就連對我們的理解力來說,自然法則保持不變的理由也是顯而易見的,因此, 如果我們回過頭來看人口原理,看一看人類的真實面目,認識到除非被需要所逼迫,人 類總是惰性很大的,懶散的,厭惡勞動的(毫無疑問,按照我們幼稚的幻想來談論人類 可以成為什么樣子,是極其愚蠢的),那么,我們就可以斷言,若不是人口增殖能力大 于生活資料的增長力,這個世界就不會有人居住了。這不斷刺激人類去耕種土地,倘若 受到如此強烈的刺激,土地的耕種仍進行得很緩慢,我們就完全可以得出這樣的結論: 比這輕的刺激是不會起作用的。即便經常受到這種刺激,物產豐富地區的野蠻人也要經 過很長一段時間才從事畜牧業或農業。假如人口和食物按相同比率增長,人類很可能永 遠也不會脫離野蠻狀態。但假設一個亞歷山大、一個凱撒、一個帖木兒或一場流血革命 可以把本來人口稠密的地球弄得人煙稀少,致使造物主的偉大計劃落空。而且一場瘟疫 的影響可以持續幾個世紀之久,一場大地震可以使一個地區永遠荒無人煙。這種人類的 惡行或自然災害是一般法則帶來的局部的惡,人口增長法則可以阻止它們妨礙造物主實 現其崇高的目標。在人口增長法則的作用下,地球上的人民總是會與生活資料的數量不 相上下,這一法則是一種強大的刺激因素,不斷促使人類去進一步耕種土地,使土地能 養潔更多的人口。但這一法則在產生上述明顯符合上帝意圖的結果時,不可能不帶來局 部的惡。除非人口原理根據各國的具體情況而發生變化(這不僅與我們有關自然法則的 一般經驗相抵觸,而且甚至還與人類的理性相矛盾,在人類的理性看來,要形成理智, 一般法則是絕對不可少的),否則很顯然,既然人口原理在勤勞的幫助下能在短短幾年 中使富饒地區人煙稠密,它必然也會使早已有人居住的國家陷于貧困。

      如果一種假定,例如一種新的假定,滿足下面三個要求,我們就以為它勝過另一種

      《國語》的注釋,有后漢韋昭《國語解》,清代洪亮吉《國語韋昭注疏》,近代徐元誥《國語集解》等。這里的選文,依據徐元誥的《國語集解》。

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