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供， ① 但馬基雅維里不為所屈，力辯無辜。后經多方營救，于 １５１３年３月出獄。 ② 他寫信給他的朋友，駐羅馬教廷的大使弗 朗切斯科·韋托里表示，他只是把它歸諸命運，相信不幸已 成過去，他將會更加審慎；而且時代比過去寬大，更少猜疑， 他要求幫助出來工作。這是著名的“佛羅倫薩公民和秘書”在 政治生命盡頭執著的表現。

這書用很多的篇幅來講字的意義，在討論了這個題目以后，我才講到句子的意義。

　　這故事說明，未雨綢繆的人能避免危險。

蘇：也許你的提法很對。我們必須考慮這個問題，不能退縮。首先，讓我們考慮一

伊斯蘭教的發源地是阿位伯，后來傳入印度，成為印度的主要宗教之一。

2020-10-09 　　當時的人并不區分智術師和哲學家，是柏拉圖、亞里士多德開始加以區分。蘇格拉底總是跟人辯論，總是在教育青年，看上去跟智術師沒有什么兩樣，但在柏拉圖眼里，蘇格拉底當然不是智術師，他追隨蘇格拉底，同時反對智術師。他區分智術師和哲學家：智術師收費，他的老師蘇格拉底不收費。這個區別乍一聽有點奇怪：收費不收費這么重要嗎？也許可以這樣理解：收了誰的費用，就要把誰說成是有理的，也就是說，智術師要論證的結論是事先已經決定好的。哲學家在這個根本之點上是相反的，哲學家不知道結論是什么。他會有一些預先的設想，在科學中這叫假說，他要為這個設想尋找論證。但他的論證不是事后追加的外部的東西，因為在論證的過程中，他常常會自我否定。研究的結果可能否定開始的假設。因此，哲學家接受的是論證產生出來的結論，而不是預設的結論。

2020-10-09 到詩等人緊隨著風瑤月往別墅跑去，都大聲呼喚著：“小種蝶，小種蝶……”

2020-10-09 　　通過考察自我與心靈機構最外層的表面部分——我們將其稱之為“知覺意識”（perceptual—conscious）——的關系，我們就可以把它與本我和超自我區分開來，從而更好地揭示實際的自我具有的種種特征。這個系統轉向外部世界，它是知覺因此產生的環境，在它進行活動的時期，意識現象便在其中產生。它是全部心靈機構的感覺器官；此外，它不僅感受來自外界的刺激，而且也感受產生于心靈內部的刺激。我們幾乎不需要尋找理由來論證這個觀點；自我就是本我中由于接近外部世界并受其影響而改變的那個部分，它變得適合于接納刺激，而作為一種防備刺激的保護物，其功能類似于①弗洛伊德在很多地方都提到了這個差異。尤其是在論“無意識”的心理玄學論文（1915e）第五部分和《超越快樂原則》（1920g）第四章這兩部分中，弗洛伊德把這個區分歸功于布洛伊爾（Breuer）；而且，他顯然打算為《歇斯底里研究》（1895d）第二節（A）加一個腳注，以說明布洛伊爾的理論貢獻。在《無意識》一文中，弗洛伊德論述到，據他認為，這個區分代表了關于神經能量的性質，我們迄今為止所獲得的最深刻的認識。——英譯注。

2020-10-09 ：醋。醢（ｈǎｉ海）

2020-10-09 　　2．有一部分為上帝所特別寵愛的人。對猶太人來說，這部分人就是上帝的選民；對基督徒來說則是蒙揀選的人。