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              當靈魂使用身體作為一種知覺的工具時,也就是說,當使用視覺或聽覺或其他感官的時候(因為所謂通過身體來知覺,其意義也就是通過感官來知覺),……靈魂便被身體拖進了可變的領域,靈魂就會迷惘而混亂;當它一接觸到變化,世界就會纏繞住它,它就要象一個醉漢一樣。……但是當它返回于其自身之中而進行思索的時候,那末它就進入了另一個世界,那就是純潔、永恒、不朽與不變的領域,這些都是靈魂的同類,而且只要是當它獨自一人而又無拘無束的時候,它就總是和它們生存在一片的;這時候它就不再陷于錯誤的道路,它就與不變相感通而本身也成為不變的了。靈魂的這種狀態就叫作智慧。

              按照印度政府的標準,每天收入不足10個盧比者(約2元人民幣),即處在貧困線以下。走在印度新德里、孟買等各大城市街頭,窮人比比皆是,貧民窟總是讓人難以回避。其實,還有不少人實在太窮,連貧民窟這樣的棲身之地都沒有,只能睡在大街上。以印度孟買為例,窮人的生活成本低得不能再低。因終年天氣不冷,不少人單衣單褲就可將就著過;以大街當床,一些人連一張草席都沒有。

              1729年7月27日,雍正皇帝發出了一系列諭旨,和謀反的士子曾靜展開了一場亙古未有的討論。《皇帝與秀才:皇權游戲中的文人悲劇》里的雍正不是電視劇《雍正王朝》里勵精圖治為天下蒼生謀幸福,也不是《李衛當官》里和兄弟們比勇斗智心系祖宗基業,這個雍正簡直就是不良少年管教所的所長。他立志要讓被異端邪說蒙了心的不良老年曾靜翻然悔悟,深刻地自我批評,“從一個不同尋常的謀逆犯轉變為一個誠心歸向的合作者”。為了讓曾靜脫胎換骨,重新做人,他讓曾靜學習朱批奏折并寫下讀后感。皇上和大逆之徒的書面對話,形成了一本《大義覺迷錄》的書刊行天下,以求“使將來后學新進之士,人人觀覽知悉”。后來被他兒子乾隆全部收回銷毀。

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            ,也就是史伯所說的“雜”。簡單地把相同事物合而為一,即絕對的同一,就叫做“同”

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