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          鎮子看起來完全不像個旅游景點,哥特式的尖頂教堂晨鐘尚未鳴響,低矮的磨坊破門緊閉,星羅棋布的民宅當然不可私闖,只有一片斷橋流水默默地注視著這群游客在小鎮上徘徊。不甘心的來訪者們或探頭探腦,或東張西望,總想搜尋出與唐•吉訶德有關的蛛絲馬跡,最后都無果而終。是啊,要是連匆匆的游客都能找到唐•吉訶德的蹤跡,那大批的唐學家們還去考證什么呢?

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          “用”指現象,“體”指本質。中國哲學著作中有所謂“格物窮理”

          可是,在胚胎生涯中的任何階段,如果一種動物是活動的,而且必須為自己找尋食物,情形就有所不同了。活動的時期可以發生在生命中的較早期或較晚期;但是不管它發生在什么時期,則幼體對于生活條件的適應,就會與成體動物一樣的完善和美妙。這是以怎樣重要的方式實行的,最近盧伯克爵士已經很好地說明了,他是依據它們的生活習性論述很不相同的“目”內某些昆蟲的幼蟲的密切相似性以及同一“目”的其他昆蟲的幼蟲的不相似性來說明的。由于這類的適應,近似動物的幼體的相似性有時就大為不明;特別是在發育的不同階段中發生分工現象時,尤其如此;例如同一幼體在某一階段必須找尋食物,在另一階段必須找尋附著的地方。甚至可以舉出這樣的例子,即近似物種或物種群的幼體彼此之間的差異要大于成體。可是,在大多數情形下,雖然是活動的幼體,也還或多或少密切地遵循著胚胎相似的一般法則。蔓足類提供了一個這類的良好例子;甚至聲名赫赫的居維葉也沒有看出藤壺是一種甲殼類:但是只要看一下幼蟲,就會毫無錯誤地知道它是甲殼類。蔓足類的兩個主要部分也是這樣,即有柄蔓足類和無柄蔓足類雖然在外表上大不相同,可是它們的幼蟲在所有階段中卻區別很少。

          (a)啟蒙與迷信的斗爭

            弗·居維葉(Frederick Cuvier)以及若干較老的形而上學者們曾把本能與習性加 以比較。我想,這一比較,對于完成本能活動時的心理狀態,提供了一個精確的觀念, 但不一定涉及到它的起源。許多習慣性活動是怎樣地在無意識下進行,甚至不少直接與 我們的有意識的意志相反!然而意志和理性可以使它們改變。習性容易與其他習性、與 一定的時期、以及與身體的狀態相聯系。習性一經獲得,常常終生保持不變。可以指出 本能和習性之間的其他若干類似之點。有如反復歌唱一個熟知的歌曲,在本能里也是一 種活動節奏式地隨著另一活動;如果一個人在歌唱時被打斷了,或當他反復背誦任何東 西時被打斷了,一般地他就要被迫重新走回頭路,以恢復已經成為習慣的思路;胡伯爾 發見能夠制造很復雜繭床的青蟲(caterpillar)就是如此;因為,如果在它完成構造第 六個階段時,把它取出,放在只完成構造第三個階段的繭床里,這個青蟲僅重筑第四、 第五、第六個階段的構造。然而,如果把完成構造第三個階段的青蟲,放在已完成構造 第六個階段的繭床里,那么它的工作已大部完成了,可是并沒有從這里得到任何利益, 于是它感到十分失措,并且為了完成它的繭床,它似乎不得不從構造第三個階段開始 (它是從這里離開的),就這樣它試圖去完成已經完成了的工作。

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