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　　《福音書》：有消息說，幸福的大門始終對低賤者和窮人開放——人們除了聽命于上諭、傳統、監護而外，什么都無須去做。在這個意義上說，基督教的興起就是典型的社會主義學說。

皆是。它把我們的地球變成了花園，用綠色植物改變了我們的大氣層。它創造了我們的

《左傳》反映了春秋時期的思想資料，是研究春秋思想史所必須依據的重要典籍。這里所選的“鄭子產論天道”一段，提出了“天道遠，人道邇”無神論名言，對我國無神論思想的發展，具有深遠的理論意義和戰斗意義。

，位于我國西北，地勢居高臨下，如同河流的上游。

過分的價值來過分補償。她以羞恥心做為肉欲的訊號，以及其目的在于生產一個嬰孩的借

這些觀點，對于時常說起的——即我們幾乎不知道任何家畜的起源或歷史的說法，似乎可以給予解釋了。但是實際上，一個品種好像語言里的一種方言一樣，幾乎無法說它有明確的起源。人保存了和繁育了構造上微有偏差的個體，或者特別注意了他們的優良動物的交配，這樣，便改進了它們，并且已改進的動物便慢慢地會傳布到鄰近的地方去。但是它們很少有一定的名稱，而且對于它們的價值也很少重視，所以它們的歷史就要遭到忽視。當通過同樣的緩慢而逐漸的過程得到進一步改進的時候，它們將傳布的更遠，并且會被認為是特殊的和有價值的種類，在這時它們大概才開始得到一個地方名稱。在半文明的國度里，交通還不太發達，新亞品種的傳布過程是緩慢的，一旦有價值的各點被人認識后，我稱之為無意識選擇的原理就會常常傾向于慢慢地增加這一品種的特性，不論那特性是什么；品種的盛衰依時尚而定，恐怕在某一時期養得多些，在另外時期養得少些；依照居民的文明狀態，恐怕在某一地方養得多些，在另外一地方養得少些。但是，關于這種緩慢地、不定的、不易覺察的變化的記載，很少有機會被保留下來。

〈４７０〉

限性而是法則。

　　附釋：舊形而上學的前提與一般素樸信仰的前提相同，即認為思想可以把握事物的本身，且認為事物的真實性質就是思想所認識的那樣。人的心靈和自然是變化莫測的精怪，須有一種切近的反思，才可以發現呈現在當前的事物并非事物的本身。——這里所提到的舊形而上學的觀點，恰好與康德的批判哲學所達到的結果相反。這結果，我們很可以說，乃是教人單憑秕糠去充食物。

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