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        事情的真相其實頗簡單。大家習慣上所說的"哲學",是由兩種極不同的要素組成的。一方面,有一些科學性的或邏輯性的問題;這些問題能夠用一般人意見一致的方法處理。另一方面,又有一些為很多人熱烈感興趣、而在哪一方面都沒有確實證據的問題。后一類問題中有一些是不可能超然對待的實際問題。在起了戰爭時,我必須支持本國,否則必定和朋友們及官方都發生痛苦的糾紛。向來有許多時期,在支持公認的宗教和反對公認的宗教之間是沒有中間路線的。為了某種理由,我們全感到在純粹理性不過問的許多問題上不可能維持懷疑的超然態度。按哲學一詞的極其通的意義講,一套"哲學"即這種超乎理性以外的諸決斷的一個有機總體。就這個意義的"哲學"來說,馬克思的主張才算基本上正確。但是,甚至按這個意義講,一套哲學也不單是由經濟性的原因決定的,而且是由其他社會原因決定的。特別是戰爭在歷史因果關系上參與作用;而戰爭中的勝利并不總歸于經濟資源最豐富的一方。

      中間階層還會以負面的眼光看待社會下層,特別當他們與社會下層直接接觸并發生利益沖突時,常常以鄙夷的態度看待社會下層的“劣根性”。至于社會下層所遭遇處境的社會機制是什么,是否符合社會公正,這些并不是所有的中間階層能夠深刻理解到的。而且,即使能夠理解,在直接利益受損的時候,這種同情也會被沖淡,并直接影響到將來對待社會底層的態度。

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        當我認識到“我看見太陽”的時候,分明是我認識到了兩種相關而又迥然不同的東西。一方面是那對我代表著太陽的感覺材料,而另一方面是那看到這種感覺材料的那種東西。一切認識,例如我對于那代表著太陽的感覺材料的認識,顯然似乎是認識的人和被這個人所認識的客體之間的一種關系。當一件認識行為其本身就是我所能認識的一件事時(例如我認識到我對于那代表著太陽的感覺材料的認識),顯然可見,我所認識的那個人就是我自己了。這樣,當我認識到我看見太陽的時候,我所認識的整個事實就是“對感覺材料的自我認識”。

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