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味的追求，“每天孕育于智慧的寶藏內而不復有他求，而這正與當我做夢時“折磨”我的欲

人們通常非常強調這樣的事實，一切進化現象，尤其是適應現象，只能聯系來自外

　　在教會統治時期，也就是說從公元五世紀至十五世紀，人們在理論上所相信的與在實際上所感覺的之間，是有著一種沖突的。在理論上世界是一個流淚泉，是在受苦受難之中對于來世的一種準備，但是在實際上則作家們（他們幾乎全都是教士）又不免對于教會的權勢感到高興；他們有機會從事于許多他們認為是有用的那種活動。因此他們具有著統治階級的心理，而不是那種覺得自己是在逃亡到另一個世界里去的人們的心理。這就是貫穿著整個中世紀的那種奇怪的二元論的一部分，這種二元論是由于下列事實造成的，即教會雖然是基于出世的信仰但又是日常世界中最重要的一種制度。基督教出世精神的心理準備開始于希臘化的時期，并且是與城邦的衰頹相聯系著的。希臘的哲學家們，下迄亞里士多德為止，盡管他們可以埋怨這埋怨那；但在大體上對于宇宙并不絕望，也不覺得他們自己在政治上是無能的。他們有時候可以是屬于失敗了的政黨，但如果是這樣，他們的失敗也只是由于沖突中的機緣所致，而不是由于有智慧的人之任何不可避免的無能為力。甚至連那些象畢達哥拉斯或者在某種心情之下的柏拉圖那樣地鄙棄現象世界而力求逃避于神秘主義的人，也都有著要把統治階級轉化成為圣賢的具體計劃。但當政權轉到馬其頓人手里的時候，希臘的哲學家們就自然而然地脫離了政治，而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。他們不再問：人怎樣才能夠創造一個好國家？而是問：在一個罪惡的世界里，人怎樣才能夠有德；或者，在一個受苦受難的世界里，人怎樣才能夠幸福？當然這種變化僅僅是程度上的變化；這樣的問題在以前也曾被人提出來過，并且后期的斯多葛派有一個時期也是關懷政治的，——但關懷的是羅馬的政治而非希臘的政治。然而這個變化卻仍然是一場真實的變化。除了羅馬時期斯多葛主義在一定限度上而外，凡是那些認真思想、認真感受的人們的觀點都日益變得主觀的和個人主義的了；直到最后，基督教終于帶來了一套個人得救的福音，這就鼓舞了傳教的熱誠并創造了基督教教會。在這以前，始終沒有過一種制度是可以讓哲學家們全心全意地安身立命的，因而他們對權勢的合法的愛好心就沒有適當的出路。因為這種原因，所以希臘化時代的哲學家，作為人而論，就要比那些生活于城邦仍然能夠鼓舞其忠誠的時代的人們，具有更大的局限性。他們仍然思想，因為他們不能不思想；但是他們幾乎并不希望他們的思想在實際世界里會產生什么效果。

富人門庭”這句俏皮話是不對的。真正合乎自然的事理應當是這樣：一個人病了，不管

　　國慶４５周年前夕，我在一次“共和國同齡人”的座談會上，遇見了著名作家梁曉聲，他也是我們老三屆的知青。他在座談會上講了一番頗有道理的話語：本來，我們中國已經擁有了多達３億的兒童，但有些大學生還口口聲聲自稱“男孩子”、“女孩子”。咱們中國孩子的隊伍已經夠龐大了，仍然有一些人往孩子們的隊伍里擠。我們中國的青年到哪里去了？美國一位中學教師在開學的第一堂課上講的是這樣的話：“先生們、女士們，從今天起，你們就是美利堅合眾國的公民了。”今天，我要對大學生們說一聲：“先生們、女士們，不要再把自己當成小孩啦！”曾有一位企業家問我：“你說，在從大學生中挑選人才時，應該選什么樣的人？”我告訴他，凡是自稱“男孩兒”、“女孩兒”的大學生一概不要，因為他們還沒有從高等幼兒園畢業，根本無法承擔社會給予的責任。

2020-10-09 ⑧勝其法：以法為勝，看重法的作用。

2020-10-09 類比法不僅不給予任何權利作此推論，而且由于它的本性的關系它時常反對以類比法來做推論，類比法毋寧是不容許據以得出任何結論的一種方法。類比法的結果，歸根到底只是或然性，但無論較大的或然性也好，較小的或然性也好，一。。。

2020-10-09 蘇：因此，格勞孔，算學這個學問看來有資格被用法律規定下來；我們應當勸說那

2020-10-09 一旦通過大膽嘗試和消除錯誤而在某種程度上探索了這種和諧的可能性，教會接受

2020-10-09 者別的邏輯結構總也可以起到這種名義上的實體表面上看來所起的作用。如果我們要避