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          從理智上講,錯誤的道德考慮對哲學的影響自來就是大大地妨礙了進步。我個人不相信哲學能夠證明宗教教條是真理或不是真理,但是自從柏拉圖以來,大多數哲學家都把提出關于永生和神存在的“證明”看成了自己的一部分任務。他們指責了前人的證明——圣托馬斯否定圣安瑟勒姆的證明,康德否定笛卡爾的證明——但是他們都提出了自己的新證明。為了使自己的證明顯得有根據,他們曾不得不曲解邏輯、使數學神秘化、冒稱一些根深蒂固的偏見是天賜的直覺。

        趙孟之所貴①,趙孟能賤之。

        明的那種事實。當我說:“相似點是存在的”的時候,我所要表明的是關于事物界的這

        色:我看透你了,你決撈不著好處。你既休想蒙混哄騙我,也休想公開折服我。

        畢劍好奇地問:“你看見什么了?”

          附釋:化學性是客觀性的一個范疇,這范疇通常并未得到特殊的注重,而且大體上都被合并在機械性里一起來了解,并且在機械關系的共同名稱之下,經常被提出來以與目的性相反對。其所以有這種看法,是因為機械性與化學性至少彼此有一共同之點,即它們首先只是自在地實存著的概念,反之,目的便被看成是自為地實存著的概念。這誠然不錯,不過機械性與化學性彼此之間也有很確定地不同之處:機械式的客體本來只是彼此互不相干的自身關系,與此相反,化學性的客體則顯得完全與他物相聯系。無疑地,即,當機械性發展其自身時,已經出現了與他物的聯系。但機械性的客體彼此之間的聯系,最初只是一種外在的聯系,所以那些彼此相聯系的機械式的客體尚保留著獨立的假象。譬如,在自然界里,形成我們太陽系的不同的星球彼此處于運動的關系中,由于運動而顯示出它們彼此間有聯系。運動作為空間和時間的統一,然而只是完全外在的和抽象的關系。因此看起來就好象這些彼此處于外在關系的星球,即使脫離了它們之間的這種相互關系,也可以保持它們的原狀似的。反之,化學性卻與此大不相同。化學上有差別的〔有傾向的〕對象其所以如此,顯然是僅由于它們有差別性〔或傾向性〕。因此化學性的客體即是使彼此相互聯系,各自完整的絕對動力。

        1831年11月13日,黑格爾突發重病,經歷了一天一夜的痛苦后與世長辭。這是115年前萊布尼茨逝世的日子。

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        一種性倫理影響所及,有極其不同的種類――個人的、夫婦的、家庭的、國家的,以及國際的。在這眾多方面中的某一方面有良好影響的,在另一些方面大有可能影響惡劣。在我們能夠決定我們所能想到的某種制度是木偏不倚之前,需要―一研究這諸多方面。先就純粹的個人來說――這是心理分析所關注的影響。在這一方面我們所要顧及到的,不僅應是為一種法規所訓導規范的成人行為,就是教導人們遵從法規的早期教育也不應忽視,在這一領域內,像眾所周知的那樣,早期禁忌的影響也許是奇怪的、無直接關系的。在本問題的這一部分,我們關注個人幸福的水準。我們所研究的問題的第二步,發生于我們關注男女關系的時候。很顯然,有些性關系比其他性關系更有價值。大多數人會同意,含有更多精神成份的性關系,比起純粹肉欲的性關系要更好些。的確,那個由詩人傳達給文明男女的普遍意識的觀點認為,與事雙方的人格愈是發揮作用,雙方的愛情也就愈有價值。詩人還教導人們,愛情越強烈,就要愈珍惜愛情;然而,這是一種很值得商討的說法。大多數具有現代意識的人一致認為,愛情應該是一種平等的關系,因為根據這個原則――而不是根據別的原則,譬如一夫多妻制就不能被認為是一種理想的制度。本問題的這一部分,自始至終都必須研究婚姻和婚姻之外的性關系,因為無論實行哪一種婚姻制度,婚外的性關系總是隨著婚姻制度的變化而變化的。

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